Frömmigkeit und Kirchenkritik im Werk Ludwig Thomas
Zu Anfang der siebziger Jahre erregte die Welt jener Streit um das Unfehlbarkeitsdogma. In Städten und Dörfern kam es zu heftigen Wortkämpfen und zum Eintritt in die altkatholische Kirche. Mein Vater stand auf der Seite seines alten Rektors Döllinger und sah kopfschüttelnd, wie sich so plötzlich Gewissensfragen erheben konnten. [...] Meine Mutter aber hing zu sehr an der alten Sitte und den alten Formen, als dass sie sich ein Urteil angemaßt hätte.[1]
Ludwig Thoma (1867-1921), zur Zeit des Ersten Vatikanischen Konzils gerade drei Jahre alt, hat die Auseinandersetzungen um die päpstliche Unfehlbarkeit und die Abspaltung der Altkatholiken wohl aus vielfachen Berichten und Gesprächen in seinem Elternhaus erfahren. Er, der dem alten Professor Ignaz Döllinger in späteren Jahren noch persönlich begegnet[2], erlebt in diesem Elternhaus zwei verschieden akzentuierte Formen christlicher Prägung. Die traditionell-katholische Spiritualität der Mutter – „[...] erzogen in Frömmigkeit und kleinem Behagen [...]“[3] – wie auch das aufbrausende, eher skeptische Temperament des Vaters. Diese grundlegende Dualität beginnt sich wie ein roter Faden durch Leben und Werk Thomas zu ziehen. Der Dichter und Publizist wird diesen Gegensatz später so scharf akzentuieren, dass er innerlich – so scheint es – daran zu zerbrechen droht. Polternde, zumeist bewusst verletzende Polemik gegenüber Teilen der katholischen und evangelischen Kirche einerseits, innige, für heutigen Geschmack oftmals süßlich-kitschige Frömmigkeit andererseits – das sind die beiden Pole von Thomas religiösen Äußerungen, von seinen frühen schriftstellerischen Versuchen bis hin zu den Hasstiraden im Miesbacher Anzeiger[4].
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[1] Ludwig Thoma: Erinnerungen. In: Ludwig Thoma: Gesammelte Werke in sechs Bänden. Erw. Neuausg. München 1968, Bd. 1, S. 90.
[2] Ebda., S. 104.
[3] Thoma an Maidi von Liebermann, Rottach, 5. Januar 1919. In: Ludwig Thoma. Ein Leben in Briefen (1875-1921). Hg. von Anton Keller. München 1963, S. 349f., hier S. 349.
[4] Ludwig Thoma: Sämtliche Beiträge aus dem Miesbacher Anzeiger 1920/21. Kritisch ediert und kommentiert von Wilhelm Volkert. München-Zürich 1989.
Sekundärliteratur:
Gedruckter Aufsatz als PDF
- Thoma, Taschner, Haushofer: „Bayerische Schicksale auf der Bühne"
- 150 Jahre Ludwig Thoma (9): Ludwig Thoma und die Filmschauspielerin Asta Nielsen
- 150 Jahre Ludwig Thoma (8): Hansi Kraus, der ewige Lausbua
- 150 Jahre Ludwig Thoma (7): Bayerische Rauflust
- 150 Jahre Ludwig Thoma (6): Wie Ludwig Thoma über Else Lasker-Schüler herzieht
- Thoma, Taschner, Haushofer: „Bayerische Schicksale auf der Bühne"
- 150 Jahre Ludwig Thoma (9): Ludwig Thoma und die Filmschauspielerin Asta Nielsen
- 150 Jahre Ludwig Thoma (8): Hansi Kraus, der ewige Lausbua
- 150 Jahre Ludwig Thoma (7): Bayerische Rauflust
- 150 Jahre Ludwig Thoma (6): Wie Ludwig Thoma über Else Lasker-Schüler herzieht
- 150 Jahre Ludwig Thoma (5): Ein neues Theaterstück in Dachau
- 150 Jahre Ludwig Thoma (4): Thoma spielt Tarock
- 150 Jahre Ludwig Thoma (3): Ein Haberfeldtreiber? Über Ludwig Thomas Hetzschriften
- 150 Jahre Ludwig Thoma (2): Fridolin Schley über die Lausbubengeschichten
- 150 Jahre Ludwig Thoma (1): Muse Dachau
Weitere Kapitel:
Zu Anfang der siebziger Jahre erregte die Welt jener Streit um das Unfehlbarkeitsdogma. In Städten und Dörfern kam es zu heftigen Wortkämpfen und zum Eintritt in die altkatholische Kirche. Mein Vater stand auf der Seite seines alten Rektors Döllinger und sah kopfschüttelnd, wie sich so plötzlich Gewissensfragen erheben konnten. [...] Meine Mutter aber hing zu sehr an der alten Sitte und den alten Formen, als dass sie sich ein Urteil angemaßt hätte.[1]
Ludwig Thoma (1867-1921), zur Zeit des Ersten Vatikanischen Konzils gerade drei Jahre alt, hat die Auseinandersetzungen um die päpstliche Unfehlbarkeit und die Abspaltung der Altkatholiken wohl aus vielfachen Berichten und Gesprächen in seinem Elternhaus erfahren. Er, der dem alten Professor Ignaz Döllinger in späteren Jahren noch persönlich begegnet[2], erlebt in diesem Elternhaus zwei verschieden akzentuierte Formen christlicher Prägung. Die traditionell-katholische Spiritualität der Mutter – „[...] erzogen in Frömmigkeit und kleinem Behagen [...]“[3] – wie auch das aufbrausende, eher skeptische Temperament des Vaters. Diese grundlegende Dualität beginnt sich wie ein roter Faden durch Leben und Werk Thomas zu ziehen. Der Dichter und Publizist wird diesen Gegensatz später so scharf akzentuieren, dass er innerlich – so scheint es – daran zu zerbrechen droht. Polternde, zumeist bewusst verletzende Polemik gegenüber Teilen der katholischen und evangelischen Kirche einerseits, innige, für heutigen Geschmack oftmals süßlich-kitschige Frömmigkeit andererseits – das sind die beiden Pole von Thomas religiösen Äußerungen, von seinen frühen schriftstellerischen Versuchen bis hin zu den Hasstiraden im Miesbacher Anzeiger[4].
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[1] Ludwig Thoma: Erinnerungen. In: Ludwig Thoma: Gesammelte Werke in sechs Bänden. Erw. Neuausg. München 1968, Bd. 1, S. 90.
[2] Ebda., S. 104.
[3] Thoma an Maidi von Liebermann, Rottach, 5. Januar 1919. In: Ludwig Thoma. Ein Leben in Briefen (1875-1921). Hg. von Anton Keller. München 1963, S. 349f., hier S. 349.
[4] Ludwig Thoma: Sämtliche Beiträge aus dem Miesbacher Anzeiger 1920/21. Kritisch ediert und kommentiert von Wilhelm Volkert. München-Zürich 1989.